安仁丧葬礼俗

　　丧葬礼俗，古称“凶礼”，民间俗称“办白事”，是人生礼仪中的最后一件大事。本为哀，何言喜?因古人认为人死是“驾返仙乡”，去极乐世界“再造辉煌”，屋内做法事、佛事、行儒礼，热闹隆重;屋外鞭炮声声，气氛肃穆，故曰白喜事”。丧葬礼俗仪规繁冗，贫富差距十分明显，城市和乡村的丧葬仪式存在很大程度上的差异。其传承轨迹也是随着社会的政治、经济、文化发展和人们思想观念进步而不断演变，从而形成现今别具一格的礼俗和仪式。

　　位于罗霄山脉西麓、湖南省郴州市最北端的安仁县，是神龙文化的发祥地，有着悠久的历史和灿烂的文化，被誉为神农故郡，天下第一福地。这里民风淳朴，民族民间文化遗产底蕴深厚，且有强大的生命力和影响力，其丧葬礼俗亦极具地方特色，融合淳朴重义的湖湘文化和博大精深的道教文化，为当地百姓世世代代所传承弘扬。

　　在安仁县，葬礼从头到尾包含了许多步骤，包括布置灵堂、殡殓、贴大旗、封柩、出殡等一系列过程，其中蕴含了意义深厚的丧葬文化。在安仁，凡上了80岁的老人过世，都称为“喜丧”，灵柩一般在家停放3~7天，以示悼念。首先是“布置灵堂”，即停放灵柩的处所，放置好遗像，供桌供奉，祭奠亡者。其次要为亡者整理遗容，请水净身着寿衣入殓，烧香，点长明灯，三天不能灭，家人轮流守灵。之后亡者家属打电话通知各亲朋好友，一些重要的亲朋会专门安排人上门通知，在外工作的家人会火速往家里赶，即奔丧。后陆陆续续会有人来吊唁，也称为“上香”，一般需带一些鞭炮和花圈，进门时燃放鞭炮，来到灵堂前点上一炷香，辈分和年龄比死者低的，必须对死者行三拜九叩大礼。灵堂内左右置长桌，放香烟茶水，并置座椅若干，备吊唁者休息之用。

　　1、烧拜香，安仁当地民俗称，人死后，鬼魂会暂时在土地庙中栖身，因此由长子端着灵位，由道士敲锣打鼓前往土地祠报庙，燃香点烛，鸣放鞭炮，焚烧纸钱，用三牲酒致奠，并由道士做一阵报庙法事后方归。意在既求阴间阎王爷佑护亡者，也求福主保护死者后代安康。

　　2、“招魂破狱”，也称为“过奈何桥”，所谓“奈何桥”，即由桌子和凳子相叠而成，在仪式中，由道士口念咒语，引魂过桥，认为可使亡者托生于福禄之地。

　　3.“开堂”，是安仁地区整个葬礼的中心环节，首先是解结，即在灵柩前置一火盆，在火盆里放稻谷、茶叶、大米等，道士手持打若干结子的红线，孝子双手捧着稻谷、茶叶、大米和纸币，使其从红线中穿过，旁边一边敲打乐器做法事，反复三次，其意有两说，一是替死者解开生前和他人结下的仇怨;二是若死者不甘心离世，阴魂不散，故特地念经劝解，其解词内容在劝慰世人，宣扬生死有数，表彰好人，劝人为善，勿作奸恶。

　　4.“炒粮”，即将大米，茶叶等用器皿装好，孝子们手持雨伞,一边烧纸钱一边用棍子来回翻炒，直到将大米炒熟。此寓意为，为亡者准备好去地府的干粮不让其在路上挨饿。

　　5.“装粮”，炒好了粮食就开始装粮，由道士准备两个瓷罐，双手交叉装粮，装好后在瓶口画符烧纸，口念咒语用红线封罐。

　　6.“运粮”，全部孝子披麻戴孝进孝堂，由道士一边做法事一边引领孝子们运粮引渡。

　　7.“拜客”，也称“客祭”，在“告祖”(即禀告列祖)之后，便由来宾进行祭奠，以示悼念。

　　8.“堂祭”，由葬礼主持人宣读祭文，概述亡者一生的经历和贡献，全场肃穆哀悼。

　　9.“绕棺”，即由文礼生宣读祭文，众孝子们绕棺行走，直到祭文读完。

　　10.“送魄”，由道士做法事，招魂魄送至附近的十字路口处，意为最后的告别，助亡者魂魄一路好走。

　　到了下葬日，在出殡前夕要封柩，当道场进入尾声时，由道士做“封柩”法事，起乐后推动棺盖，揭开亡者面巾，让丧家亲属见死者最后一面，与遗体告别。此时，哭声大振，法事进入高潮。道士“封殡”时，由劳力盖好棺盖，钉上特制的板钉，再用丝绸生漆胶缝。然后次日出殡，俗称“出门”，按旧习俗出殡必须择吉日，大多在寅卯时辰之间进行，由道士启法事，取前入柩时所置棺下那碗净水于手上，另一手握茶叶、大米等念念有词，霎时大叫“八大金刚齐出力!”殇夫抬棺起步，道士用脚将棺材长凳打到，并在棺后撒粮，送至大门外，将手持的净水、大米等泼掉，并立即将碗用力打碎，俗称“打煞”。之后是送葬，亦俗称“上山”，孝子捧灵位为前导者，同时由亲属雇请打击乐者，敲锣鼓吹唢呐送葬，由八人抬灵柩上山入土为安。之后丧家会作七七祭，至四十九日结束，请道士两至三人祭奠，“开光”时用红布包神主牌位上方和左右两侧，下系红绳，并升堂于神龛上安放，上堂后不再日祭，仅在生日、中元烧包作正常家祭而已。

　　所谓“惟生事葬祭，礼之大经”，葬之以礼是孝道的集中体现，其所继承和发扬的道家思想也反映了所处时代的社会需要，在合乎国情、世情的基础上，丧葬礼俗充分发挥了“礼”的主导和规范作用，并引领、规约着“俗”的健康有序发展。对传承传统文化，推动社会和谐前进具有重要启示作用。

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