郑州墓地揭密丧葬习俗

　　丧葬习俗 (各地风俗有差异)

　　孩子又看鬼片了。头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为「头七」指的是人去。死后的头七天，灵魂仍然活着。在这七天之后，死者将完全从世界消失!第一个七对我们非常重要,也有前七死会回来,将会出现。死亡后的头七天，包括死亡的那一天。

　　答：包括.如：1号去世的,“头七”是哪天?“三七”是哪天?

　　答：1号去世， 头七是7号， 三七是21号。

　　不同的地方有不同的「头七」习俗，然一般都认为，死者魂魄会於「头七」返家，家人应於魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

　　亦有说认为人死后魂魄会于“头七”前到处飘荡，到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

　　做七，亦称烧七、斋七、理七、七七斋等，是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭一次，前后七次，共七七四十九天。民间对此有种种讲究，如第一个七称“头七”，由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经;二七则请道士还受生经;三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做;五七倍受重视，六七由女儿备酒饭，无女则由侄女;七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，这七种习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬仪式的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等，至今众说纷纭，尚无定论。

　　从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为做七或过七。其中一七‘称'头七'、三七又称'散七'、五七、七七又称'满七'、'断七'或'尽七'，较为重要。

　　“一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。

　　“做七”时，死者子女要拿着香火，到路口呼唤死者，接引亡灵回家。

　　"五七"，民间以为这一天死者亡灵回家"省亲"，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。

　　“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。

　　人死后或安葬 100天后，即"百日"，也是一个隆重的祭供日，又称"百日祭"。在这一天，哀悼连衣裙应该换成一件丧服。祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……”

　　一个人死后，其子女要服孝三年，俗称服三，满一周年烧纸祭奠，叫烧周年，古代称为小祥。第二年叫“大祥”，也要去坟地致祭。在纪念仪式三周年之际，死者的亲属和朋友都到了，每个人都带着祭品和纸巾。三年过后，子女即可脱去孝服，改换平常衣着。所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“襻”(tan坦)服。按照传统的说法，葬礼仪式直到现在才正式结束。

　　值得一提的是,死者死“清明节”一节的第二年当天或前一天,有一种“胃灼热”在晋中地区海关。在这一天，家人、亲戚和朋友，尤其是已婚的女儿，必须亲吻墓地。祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和(huo活)“面心”。供毕埋于墓前。。烧心”又称“安心”，其意在于告慰亡灵，从一28一今以后勿须惦念阳世亲人，尽可以安心阴问了。

　　服役三后，死者的悼念被转移到普通墓地。再也没有一个特殊的死亡纪念日了。上坟一年大致三次：即清明，举新火;七月十五，尝新谷;十月初一，送寒衣。还有五年的祭祀活动，即除了上述三个节日外，还有元旦和冬至。因此，家庭继续与死者保持“接触”很长时间，并把他们无限的悲痛放在他们身上。

　　虽然每个地区都有许多独特的习俗，但在各种不同形式的外壳下，有一个共同的内涵，即通过举行丧葬仪式，将死者的哀悼和悼念托付给他们。表达虔诚的希望，死者的灵魂将休息和通过。虽然活人对死者的死亡深感悲痛，但在民间传说中，死亡和生命一样，是一种及时的现象，并不一定是对死者有利的救济。因此，人们总是把婚姻和葬礼称为“红白婚礼”。

　　虽然这只是无情，但是在自己的亲人身上，即使是迷信也要信一信，谁又肯让自己的亲人在这种事情上受委屈呢?以上是郑州墓地对丧葬习俗的总结!

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