殡葬习俗历史文化变迁与现代厚养薄葬新风尚

　　清明的渊源与传说。清明是24节气之一，一般是冬至之后的第108天。清明节也是中国传统的四大节日之一(春节、清明、端午、中秋)，始于周朝，有2500多年的历史。从民间的角度来看，这与一个传说有关。年龄时代，晋国令郎重耳在避祸之时，其大臣介子推背着他在山上出亡，因没货色吃，在自己大腿上割了一块肉煮粥，救下主人。十多年后，重耳当了国君，即晋文公，而介子推去官不受，背着老母隐居在深山老林中，避不会晤。晋侯赏从亡者，介子推不言碌，碌亦弗及。”晋文公找不到，只好放火烧山，三面点火，想把介子推逼出来。效果介子推宁死不从，起初人们在山上找到了他背着母亲的尸首，晋文公大哭。规定在这一天，没有人可以煮火，称为冷食节。在这一天，崇拜，并在冷食节后的第一天被指定为清明节。因此，这个节日最初是“黄帝节”用于祭祀群臣的时候，后来慢慢演变成民间风俗。

　　殡葬习俗的构成。传统殡葬文化可以分为三个版块，一个叫殡，一个叫葬，一个叫祭。殡，就是人死之后对尸体的处理，尤其是汉族人，要在家中堂设一个灵堂，把尸体摆在台子上接受前来吊唁人的焯念，这个时间可长可短，有的经过阴阳师等去测算，一般是头七天，有的是七七四十九天，这是殡的过程。葬，就是把尸体运到墓地的过程。我们今天做的更多的是祭祀、祭祀和祭祖，这反映了汉族人民的传统文化价值观念。费孝通教授曾经说过，中国人有祖先和后代。汉人的一些传统地区将祖先的精神地位放在礼堂的中间，特别是在过年的时候，他们也会把他们的家谱摆出来，这样祖先和后代就可以在时间和空间上联系起来进行纪念。

　　地方差异与丧葬习俗的现代变迁。我国有56个民族，近14亿人口，其实各地各民族的殡葬习俗都不一样。汉族传统上埋在土里，许多少数民族地区的丧葬习俗与汉族不一样。例如，在四川省达利安山彝族地区，一直是一个埋藏的传统。他们甚至开玩笑说，在这一点上，彝族比汉族早几百年。尤汉人现在才提倡火葬。彝族同胞的火葬是先搭建柴架，然后将尸体抬上来，点燃烧掉，最后烧成木炭。火葬仪式将伴随着毕摩(地方巫师)的灵魂超越，因此葬礼是了解民族文化的窗口。而在藏区，还有天葬，人死后把尸体拿到指定的地点让秃鸳(或者其他的鸟类、兽类等)吞食，天葬核心是灵魂不灭和轮回往复，西藏人推崇天葬，认为拿肉身来喂食胡兀鸳，是尊贵的布施。2015年西藏审议通过关于制定《西藏自治区天葬管理条例》的议案。当然，不同的民族和地区也有不同的丧葬方式，如树葬、水葬、岩葬等。随着现代社会的发展，丧葬文化也在发生着变化。今天，我们提倡文明的葬礼。我们有现代的方法，如海葬和树葬。现代的树葬礼滋养了树根中的灰，意味着生命之树。另一种钻石葬礼是把骨灰做成钻石戒指，然后直接戴在上面。总之，无论丧葬方式如何，寄托都是对祖先的向往，反映了人们日常生活背后的价值观和生死观。从人类学的角度来看，丧葬仪式是人类文化实践的重要载体，并以民俗的形式呈现出来，在本质上也反映了当地的世界观、社会结构和生活世界。

　　大力推广厚薄的新型葬礼。从社会学的角度看，促进薄葬的培育具有深刻的社会变革意义。以前的薄而粗的葬礼具有一定的社会必然性。中国传统文化是几千年农耕文明的产物。农民必将在这片土地上茁壮成长，并长大成群。例如，祖先文化的形成是农民群体基于血缘关系建立的农村公共空间，从而形成了农村社会形成的熟人社区的对比。“你风光，我要办的比你还风光，否则丢脸。“从这个角度看，丧葬文化是一种根植于农村传统社会价值的衍生文化。然而，随着城市化进程的加快，或现代文明的转型，丧葬文化的社会基础正在逐渐消失。厚葬正在转型为薄葬，或者文明殡葬。同时，更重要的是，随着社会的发展和进步，我们淡薄的繁育习俗应该提倡向厚养的转变。无论如何树立我们的现代社会价值观，如何形成良性的社会倡导也是非常重要的。当然，我们的祖先应该记住和怀念，但如果我们局限于传统的丧生观和死亡观，觉得我们必须向人们展示风景，同时又期望我们的祖先保护自己的后代等等，那么在这种价值观的引导下，厚葬就有了它的社会基础。没有打破这一根基，我们的丧葬传统就不能转化为现代文明的丧葬文化。为此，要加大宣传力度，政府也要大力倡导改风易俗，提供相关公共服务，方便和造福丧葬群众，共同推动形成厚葬薄葬的新风尚。

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