风水规划中辨龙的技能

【原文】龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之巨细以干辨。故同龙论格，同格论祖同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局同局论堂，同堂论座。【原注】前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何故分贵贱也？

如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不管，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分爨之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，尔后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖的地方，必需起祖垂肩，成何星斗，成何品质，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者则其枝中之干，而非干中之干，故其气力终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂能够面前之器局分巨细也。凡论龙之来处，一当以此为准。龙何故定去住也？

夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣关锁，场面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。昔人所谓“山归成龙，水归成穴”，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在彼也。盖座如木秀华盖、土秀冠盖金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见。只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右侍，俱有隐约盖覆之意，此是入首真盖座也。心必有盖座而穴乃真，比方都邑之间以龙之垣局，即城郭也以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。【口语撮要】要分辩龙脉的贵贱，必要从眼界上看；要分辩正脉和支脉，必要从它的祖山来看；分辩龙脉的巨细，要从它的骨干来果断。以是若是龙脉状态不异，则须要看它的眼界；假如眼界雷同，则需求考查它的祖山；要是祖山也不异，则必要考查它的主千。龙脉的运转方向要看它的眼界，正脉和斜脉需求按照明堂来区分，龙脉的真假要经过座素来区分。以是假如同一条龙脉就要果断它的眼界，同一种眼界就要分辩明堂，同一种明堂就要看它的坐向。这一句话说的是龙脉到来和住手的处所，要是要探求怄气就不能不分辩。龙怎样分出贵贱？

龙的形式，或是五个山丘，或是三个平台，或是伞盖，或是樊篱，或是车轴同样的形态，若是可能呈现出上面的这些外形，不管是非，就可以以为是贵龙。必要从葬穴前方的一节龙脉来果断龙脉的眼界。若是龙脉拥有贵气眼界，然则后代却不能享用高贵福德，缘由就在于它的祖山不正，以是须要观察龙脉是从祖山的正脉照样余脉来的，而后代的尊卑福德也就在远近之间来区分。龙脉从祖山入手离开，从高处垂下，不管构成哪种形状，显现出哪一种风致就是正脉。若是可能获得正脉，而繁华不贵显，那是支龙当中的骨干，而不是干龙中的骨干，以是它的气力不可能担任重担。有百里的骨干，能收纳百里的精炼而不能经过目前的眼界来分辩它的巨细。在龙脉到来的处所，都将它作为参照怎样肯定龙脉的运转方向和逗留方位？

龙脉必要在巢穴中才会逗留，以是要是看到它的眼界坦荡而內部紧实，像一个巢穴同样，那末龙脉也就在这类处所落脚这里即是正脉，而其余处所就是斜脉，明堂须要设在正脉上。昔人所说的“群山归附则生龙脉，水流聚结则为葬穴”，恰是以葬穴的明堂就是水流荟萃的处所。假如明堂朴直而葬穴不真，是因为山脉的上方没有粉饰。这类遮掩的状态分为木形、土形大概是金形，是群山独特凭靠的处所。又如乐托、禄储、衬贴等形势，也很轻易看到。它像是布满气愤的山顶、天上的遮蔽物、太极晕圈同样，隐隐约约当中，就是真正的遮蔽地点。在这类处所，也就是真穴的地点。龙脉彼此萦绕，便构成了葬地整体的眼界；对龙穴举行肯定，便构成了葬穴的明堂；凭据龙的坐向，便可能肯定坟头的位置。在龙脉停顿的处所，都能够将这作为规范。寻龙点穴的法子寻龙点穴，是指风水师勘察宅兆的具体位置及深度。“龙”指从昆仑缘起的地下风水脉络，“穴”指泉台，把墓建在龙头峰峦休咎。山岳不以多为贵，若是峰多就是立仞，主刑伤，为恶相。假如山多峰，那末就要成吉形，这类景遇才主贵。山峦不以孤傲为贵，孤傲就是孤印，主师巫，为恶相。要是山峦孤单，那末就要有捍城之相，刚刚主贵。上，就是凤水宝穴，“寻龙点穴”就是按照风水走势找到古时帝王将相的泉台。

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