情势篇：依龙、砂、穴、水的情势探求怄气

【原文】有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖胎、夹胎、乘胎，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，则气聚于局。【原注】此四段乃认气者第一关键也。夫龙忌孑立，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度。起虚需要聚讲，如层云叠雾，合气运形大以数百里，小以数十里，绵亘绵亘，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，百官所聚，万民所止，乃枢要之会也。既聚以后则分支劈脉而去，条分缕析，正干从中，余支分左分右而行，或以渡峡，或以走闪，双方夹护各带峰峦、带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各总之簇集拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，心有归宿。譬则行者之赴家，其家骨血必为团圆。又譬则朱紫之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或否则，则孤独二字不特在穴之所矣。何故谓之权星？

吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正直，祖宗二字不足以尽之，嵬峨如雪山之齐天，不见其顶；横亘如云中之雁，不见其来；猬集如昆仑，八方之占据，不见其分。则全国万派之山皆祖于此。此亦何能够祖言，故以都权之星名也。约略权星多土金之体，盖惟土金能横亘也。若水木火多作祖星，以其举止而卓立，则为分形矣。则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。《经》云：“权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。”正此之谓。今后而推，一郡有一郡之权星，凡论佛仙侯王相公之大构造，心本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者。今后而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城郭交关之处，有卓立星斗能够应尊星而当流派者，则以雄星称，即今所谓北辰罗喉之类。盖交牙织结不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星方为势大。胎星是结穴之所。何谓盖胎？

即盖座是也。盖无盖势，胎必不结，华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾，亦是盖样，盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？

现在龙虎夹耳之说，使风门不动，以是卫穴者也。何谓乘胎？

现在小明堂是也，盖上盖则气注于下，下乘则气雍于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？

则穴中微茫，界水所会妇人之襟领所交名曰襟合。何谓收堂？

则龙虎界割之水所会。如居室之明堂为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？

以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之流派，大如城郭之关锁，名曰关合。昔人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂之内之水；穴情魁岸者，收关之内之水。至如穴前小明堂合襟之水，不管高下穴皆所当收也。凡论局者，必准诸此合而论之古人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定后背也。廖公《泄天机》分龙穴砂水而又加上以堂，正此之谓与【口语提纲】朝气会萃在龙脉当中，能够分为群集、运转和恪守三种范例。气愤群集在山势当中，能够造成权星、尊星和雄星三种情势。朝气集合在葬穴当中，有上面遮盖的、中央同化的、有所凭靠的。生机群集造成必然的眼界，显现围绕、朴直大概是闭合形态。这四句话说的是分别活力的第一个关键。龙脉最禁忌孑立，这是人们都晓得的，可是这也只是看到了前面的要点，还不晓得龙脉另有肇端、运转和制止的时辰。龙脉起始于空虛，以是必需荟萃才气发挥作用，如层云回绕，负气相合运转大到百里，小到十里以内，纵横绵亘，五种情势彼此杂合，以是称为生机的群集就像是大的都会，人流会聚，众官云集，公众在这里也都停下脚步，以是成为中枢要地。在汇集以后，便会离开支脉，向遍地运转，大的躯干位于中心，其余的支脉在它的摆布向外散开，大概是颠末水流，大概是逐步延长，在双侧护卫着躯干，而且造成了峰峦、带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库等情势，每种都不雷同，整体说来，就是悉数汇集在一路，然则不显出孤露的形状。这即是气愤的运转。龙脉在运转的时辰，经由多种变革，必定会有一个下落。就像是行人要回家团圆，也像是朱紫登入殿堂，必定会有人撑持他，而不会呈现孤立独坐的情形这即是生机的恪守。假如有这三种情形涌现，则讲明龙脉是实在的。甚么叫做“权星”？

在吴公《钳龙经》中，说的就是都权之星，它的来势庞大，用祖宗两个字无奈归纳。情势嵬峨就像雪山同样突兀入天，看不见它的高峰。绵亘升沉就像是云中的大雁，而看不到它的来处。群集在一块儿像是昆仑山通常占据八方，而看不到它的别离。天底下的山脉也都是本源于这里。以是怎样以用祖山来称号它呢，只能用都权之星来定名。大多数权星都是由土金形成的由于只有如许能力连绵千里。要是用水木火来组成祖星，则会多产生流动和变革而彼此星散。在宇宙当中只有土石最多、最大，而石也就是金。经籍中说：“权星该当大气而不能美丽，在祖星光降的处所要有山岳生出。”说的也就是这个意义。从这里能够推出，一个郡县有一个郡县的权星，而关于佛、仙人、贵爵的葬地的构造，也都要按照这类环境举行布置。至于尊星，是祖宗的葬地，需求比其余的处所都高，而作为群山当中的第一个可能看到的山岳。龙脉怄气的躯干也都是集合在这里。雄星是城池的毗邻之处，在各星当中，与尊星彼此照应作为它的流派，以是被称作雄星，也就是当今所说的北辰罗喉等。彼此交织，不如造成禽兽通常的形态，用事物的状态来保卫关口，不如用人来保卫的作用更大。假如有这三种星形，则会使得气概变得弘大胎星是结穴的处所。甚么叫做盖胎？

就是从上面遮盖住山的底座。要是上面的盖没有气魄，胎星便不会聚结。最佳的是华盖，其次是冠盖和宝盖，纵然是飞蛾同样的形态，也是一个盖，要是有盖，则龙脉就不会显得孤露，这此中一定会构成藏风聚气的眼界。甚么叫做夹胎？

就是而今所说的“龙虎夹耳”，使得风门不会产生更动，以是能够护卫葬穴。甚么是乘胎？

就是当今所说的小明堂。盖位于上方，使得生机向下运转，盖位于下方，则使得气愤堆积在上方，盖位于双侧，则使得生机积蓄在中央，如许便构成了聚气的葬穴。甚么叫做收襟？

葬穴中负气洋溢，碰到水流便会堆积在一路，就像是人的衣衿和衣领，彼此交合在一起，以是称为襟合。甚么叫收堂？

在龙虎互相分开的处所，就是水气会萃的处所。就像是在宅院的明堂中，四方的水流会聚，叫做堂合同样。甚么叫做收关？

这是经过龙脉对城池的聚水举行区分，小的就像是宅院的出口处，大的就像是城池的围墙，以是称为关合。前人所说的“小合收囊”，说的是堂合，“大合收局”说的即是关合。要是山穴狭窄，则会收纳堂院以内的水流，若是山穴嵬峨，则会收纳关口以内的水气。至于葬穴火线的小明堂中的合襟水，则不论是高是低也都会收纳此中。若是要判定眼界，必定要从这几种合局中来举行分辩。前人说过：假如有山穴，才能够观察这片山地，若是没有构成必然的眼界，也就不会有龙脉存在。而山地的眼界也是肯定龙脉后面的根据廖公的《泄天机》中，阐明了龙穴砂水后，又加之了对明堂的考查，也就是这意义。龙脉的汇集形状龙脉的会萃，指祖山四周环绕着山岭。堪舆家以为，数山环抱的祖龙脉才有吉贵结作。怄气荟萃在龙脉中，起首就需求会萃，这是鉴别龙脉生机的第一个关键。龙脉的运转状态怄气会萃以后需求伸张运转，活力的运转之势也就是龙脉的运转形态。龙脉开始运行，山脉便离开支脉，向四周延长开来，主龙脉在中间，其余支脉在双侧护卫着躯干。行讲山也考究汇集之势，忌孑立。龙脉的坐守形状龙脉通过群集、分支延长等多种形状变革后，必需要取得归属，即龙脉的坐守，就好像家人归宅或朱紫入殿堂，不只出现稳坐姿势，还需有侍从护座不能泛起孤立独坐的状况。

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