宇宙万物都要凭仗气运

【原文】宇宙有大关合，气运为主；山水有真性情，气魄为先。【原注】此首章乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气运官也。又云：察以眼界，会以性格，若能了此，世界横行，此以魄力言也。如彼前哲，一睹情势，便知祸福之巨细、世数之前后，全在气运上卜之。夫山水有真性情，何故辩也？

古人有云：山乘清秀，水乘积气石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气。此山水之局势，乃山水之真性情也。山何故独取清秀也？

山之势类多刚猛而顽硬，惟患不美丽，若见娟秀所丛，即是真气所聚。且上聚地惟天清之气占多数，所谓收山不收水者正用之此处，故以峰峦之清秀为生机耳。水何故独取积气也？

水之势类多流走而闲逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，即是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气占多数，所谓收水不收山者正用之此处，故以水之积气为活力耳。石何故独取煞气也？

山有山之喜气，亦有山之肝火，怒则山之威灵地点，威灵之气多露为石，若石山而徒刚猛压逼，不可体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。队而下之，祸不旋踵，故石贵乘煞气者，取其威而成体有朝气也，最宜细认平何故独取脊气也？

如平阳一派之土，纯阳无阴，怄气不敛，苟得一骨脊的地方高起，便为敛而有怄气矣。古人有没牛吹气、如酥在汤之喻正如斯。山谷何故称异气乎？

现在山谷之间各自起势，各自开局，各自成流派，其气各别，故凡江南一带不妥与江北同看，只见一个星斗特起，一个局势特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停驿，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，方便着眼试观。闽广吴越之间，各村各社，各著名族，亦各有冢，诸凡说话风气，又各分歧风，惟异气然也。平原又何故称一气乎？

现在四望广阔之地有何大离别？

只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍宅兆尽聚于此，即凡说话风气，虽数百里多为串通，谓非一气然乎？

倘居异气处，而漫以淡然四望之势求之，则以眼界大宽而失矣。倘居一气处，而心以山谷分结之势求之，则叉以眼界大窄而失矣。此认气以认魄力难堪也。【口语撮要】在宇宙中有一个大的关键，它是由怄气的运转组成。在山水中储藏有真正的禀性，起首要看朝气的势态。这一段是堪舆家阐明生机的第一个窍门。前人说过：葬地与下葬的人须要相互契合，下葬的工夫也要与下葬的人彼此相符，这说的就是生机的作用。又说过用眼睛观测，并联合对禀性的了解，若是能够理解这一事理，便能够漫游天这说的是气愤的阵容。已往的哲人，只要看到了情势，便能够揣度吉凶祸福。年寿是非，这也都是经过对气运的观察得出来的。怎样区分山水中包含的禀性呢？

昔人说过：山依附的是清秀，水依赖的是聚气，大石中会发生煞气，平川里则会依赖山脊的气。还说：山地和谷地的情势分歧，而在平地上则气概邻近。这说的就是山水的大情势，也是山水所包含的禀性。大山为什么挑选清秀？

由于山势险要，性格刚强，只怕不奇丽，要是或许发明奇丽的处所，也就是生机会萃的处所。在这些高处的处所，多是一些清气，这就叫做“收山不收水”，以是将山峦上的清秀作为活力。水中为什么只拔取积气？

水势简单飘泊，不简单凝集，要是可以凝结起来，则是朝气地点的处所。在低处，重要以这类堆积的怄气为主，叫做“收水不收山”，以是将水流中的积气作为负气。在大石中为什么只发生煞气？

在山间能发生喜气，也会发生肝火，肝火就是山的威势地点，而这类肝火外露则成为大石，假如山石峻峭刚猛，不可形态，没有威势，则只会生出煞气而没有气愤。它会发生灾难，以是说石贵乘煞气的意义是说，只有威势，成形的大石才会发生活力，须要佃细区分。平川中为什么只拔取山脊中的朝气？

对付平展的阵势来讲，纯阳没有阴气负气便不会堆积，假如有一处阵势显现山脊的情势，便或许会萃生机。昔人所说的“没牛吹气，如酥在汤”的比方就是这个意义。山谷为什么称为异气？

在山谷之间，情势各别，各自成形，以是对付江南的地带与江北是差别的，只要有一个处所突出便可以使得朝气眼界开展，有盖蔽、有送往、有朝拱、有迎来，有的像城池，有的像驿站，往返来去，假如有两三处水流的出口，则可能构成结穴，必要考察后再判定。在闽广吴越地带，毎个村庄和家属，都各有本人的坟冢，尽管言语风俗各不相同，这就是异气的原因。为什么说平原为阔的大地之间会有甚么离别呢？

只要有一个处所隆起，便能够当成城池或市镇，人们的宅院和葬穴也都会选在这里。他们的言语尽管相距百里，但大多雷同，这莫非不是一气的来由吗？

若是在异气的处所汇集，在广袤的大地去探求气魄，则很轻易落空线索。假如在气的处所，要是眼界局促，则也会很难找到。这也就是果断魄力的难点地点。天、地、人一体宇宙这个大关键，是由活力组成，宇宙中的天、地、人三物都是朝气地点且气运雷同，三才合一。

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