唐代墓地风水

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　　堪舆罗盘古代坟墓风水，在科学不发达的古代，我们信赖人身后有魂灵的处在，并且笃信魂灵具有超天然的力气，可使昌盛昌盛亦或是不得安靖，而这完全取决于安魂与否。为求安魂，我们寻找风水宝地，慎重安葬死者。寻“吉壤润土”，有“山水相伴”，且要避开“荫尸地”(荫尸地，最为惊骇、危险和忌讳的墓地。遗体误葬于荫尸地不只肌肉和内脏器官不会迂腐毛发、牙齿、指甲等还会继续生长。尸身恢复生机，四处游荡，一吸人精血为生)。

　　古代坟墓风水传统

　　古人选择墓地考虑的要素依次为：一是京城附近，其风水不消说天然是好的;二是故土、采邑或原籍地，符合叶落归根的传统观念;三是去世地，如任所、战场等，这一般是格于形势，如交通制约等;四是其他当地，古人关于阴宅的注重不亚于阳宅，分外讲究“事死如事生”。因此早在春秋战国时期已兴起了依山造陵的观念。许多国君的墓不是背山面河，便是面对视界开阔的平原，甚至有的国君墓爽性建在山巅之上，以闪现生前的崇高方位和皇权的威严。后来我们选择墓地又分外注重依山傍水的地理环境，依山傍水被古人视作最佳风水宝地。《大汉原陵秘葬经》就曾记载：“立冢安坟，须籍来山去水。”

　　古代坟墓风水理念

　　晋朝的风水大师郭璞在《葬书》一书中说“葬者乘生气也，气乘风则散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水相墓便是指古人在选择墓地时对气候、地质、地貌、生态景观等环境要素的概括评测，以抵达避凶趋吉的目的。纵观前史，墓地风水学孕育于先秦，盛行于唐宋，众多于明清。墓地风水能抉择子孙的贫富贱贵，子嗣繁昌，家族的昌盛式微。北宋司马光在《葬论》中曾述“世俗信葬师之说，即择年月日时，又择山水形势，认为子孙贫富贱贵，贤愚寿夭，皆系于此”。如相传孔子墓前有条金城界水，致使孔家子孙人才辈出。就连理学大师朱熹也对风水思想毫不置疑“神灵得安，则其子孙昌盛，而祭祀不断。《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜太公建议因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，公民寡，所以太公劝其女功，极诀窍，通渔盐。”这其实便是我们古代先民根据环境的客观性，采用适宜于天然的生活方式的表现。根据实际情况，采用切实有效的方法，使人与建筑适宜于天然，回归天然，返璞归真，天人合一，这也正是风水学的真理地址。

　　古代帝王坟墓风水占好穴

　　风水学理论认为：葬地内有生气，生气可以带来福音。而生气在地里是活动的，遇风吹就会分隔，遇水流阻拦就会间断不动。所以，古人寻找墓地，都是选择生气凝聚的当地，即风吹不到、有水流可以阻遏它活动的当地。后来，我们将风水概念扩大到城市、民居等领域。为了加以区别，我们将风水划分为阴宅风水和阳宅风水两大类。古代帝王陵寑，我们不得不招认它们确实都占有着华夏大地的一处处“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的“吉壤”。而这些“吉壤”的选择，也无不表现了我们的祖先关于中华民族血脉永继、昌盛昌盛所寄予的深深祝愿。由于古人“事死如事生”的道德观念和丧葬习俗，古代帝王的大墓里一般藏有许多珍贵文物和金银珠。

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