中国的孝文化

中国古代的孝很复杂，根据《孝经》中的分类，有以下几种：帝王之孝、诸候之孝、卿大夫之孝、士人之孝、庶人之孝。
孝对一个人的要求，根据其社会地位和身份的不同，也有很大的不同。
比如诸候孝、卿大夫之孝，更强调他们要忠于职守，上要忠于帝王下要爱护治下的百姓，即所谓的“忠”的成份更多些，与我们现在所说的孝敬父母之“孝”根本就是两回事。
还有“士人之孝”中除了忠于君上之外，还要求他们对朋友要诚实守信。
即使是与“孝敬父母”中的“孝”很相近的“庶人”之孝，也不是我们所想的那样。孝不是顺从父母，而且要以“义”为标准，合乎道义的才能听，不合乎道义的就要据理力争，就要去阻止，“故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
至于后来，统治阶层片面的强调了孝中的服从与忠顺，以至达到无原则的地步，则是大大违背了《孝经》中的精神了。
《孝经》中的绝大部分由于社会的发展并不适合于现代社会，但其中仍有些积极的部分应当予以发扬。
孝，是中华文化的重要内涵之一，忠孝节义向来被认为是是中华传统美德，其中孝占有重要位置。万恶淫为首，百善孝行先，这也是流传甚广的古训。
中国的传统道德分得很细，孝主要是针对子女而言的，悌是针对兄弟而言的，贤是针对媳妇和女婿而言的，等等。一般来说，表彰子女是用孝顺；表彰媳妇女婿则用贤惠。
在封建社会，对女性的道德要求非常苛刻。女子在家要从父，出嫁要从夫，夫死要从子，所谓三从。女子出嫁做了人家的媳妇，最重要的是一个贤字，就是要相夫教子，侍奉公婆，敬重姑嫂，助夫或者代夫行孝。如果做得好，就会被认为是贤能，贤慧，贤惠，贤德，贤良，是所谓贤内助。在中国风俗中，有些孝行，是必须由子女来做的，媳妇往往没有资格。例如出殡时走在前面的孝子，必须是儿子而不能是媳妇。
《孔雀东南飞》中的焦仲卿是孝子，而刘兰芝则是贤媳。越剧〈碧玉簪〉中着重表现的也是李秀英的贤惠。所以表彰媳妇，要用贤，而不宜用孝。特别是有儿子存在情况下，表彰媳妇用孝而不是贤，会让人有一种怪怪的感觉。这就是中华文化微妙之处。
在现代社会，我国的法律只对子女规定了赡养的义务，而没有对媳妇和女婿做要求。相应的，子女对父母有法定继承权，媳妇和女婿对公婆和岳父母则不具有法定继承权。当然，这并不意味着媳妇和女婿就可以不孝顺公婆或岳父母。在夫妻关系存续期间，赡养双方父母是夫妻双方共同的责任。
要说中国旧的道德，虽然博大精深，却也糟粕并存。以孝来说，什么是孝，并无一定的规范和标准。自古流传下来的24孝图，曾经是对儿童进行启蒙教育重要材料，但是其中宣传传的事迹，差距实在太大，有的似乎很容易做到，例如陆绩怀桔；有的可能让人想入非非，例如董永卖身葬父，竟然有仙女主动投怀送抱，真是艳福不浅；有的则让人望而生畏，根本不敢去学也不可能做到，例如卧冰求鲤之类。对此鲁迅曾有过深刻的批判。
中国的文人，总喜欢走极端。拿现在的话来说，就是极左。宣传孝的行为当然是应该的，但是总得要让人能够学而且可以学才行吧？普通人遇不到也做不到的事，宣传了有什么用呢？这种极端化，就形成了吃人的封建礼教。
浙江有个曹娥江，是因孝女曹娥投江寻父而得名的。曹娥之父盱，因龙舟竞渡溺于江中，尸不得见，娥投江自溺求父尸，数日后女尸抱父尸浮起于滔滔江面，曹娥遂以孝女闻名。女儿投江寻父尸父女双亡已是很极端了，可是这还不算，岸上竟然还有有人说风凉话的，说一个年青女子抱着个老头儿，成何体统？乌乎！于是女尸与父尸又复沉于水，等再浮起时，已是女背负父尸了！

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