土家族丧葬习俗

　　土家族传统丧葬习俗

　　生老病死，这里大多数人都得经历的一个过程，不同的民族不同的信仰，有着不同的文化，当然也就有着不同的文化底蕴和价值取向。丧葬仪式，是生存与死者之间的灵魂对话，是人间情感在幻想境界中的阴阳交流。作为有着丰厚文化底蕴的武陵山区的土家族，其丧葬仪式无不体现出其鲜明的民族特征。

　　在武陵山区，尤其是在土家族地区，主要针对农村地区，呈现着这样一种现象：那就是几乎每家每户土家中若有老人的情况，都备着棺材，又称之为寿木，其用途是在使老人“归天”(过逝)后能有一个安身之处。一般情况下，棺木用较为好的木料做成，那样可以延长其棺木磨烂的时间，从而防止死者躯体早日腐化，也体现出了后人孝心。一般，土家老人逝世后，要历经初死，告丧与奔丧，入殓，绕棺，跳丧，抬丧等几个阶段，持续时间不确定，一般少则三五天，多则长达半月之久。

　　1、初死，古人对死有很多种说法，天子死称“崩”，诸侯死称“薨”，大夫之死曰“卒”，士之死曰“不禄”，庶人之死才叫“死”，未成年人之死称为“殇”，还有“弃世” “上仙”等等，不胜枚举。

　　病人刚断气，就举行“招魂”仪式，有的地方是一人拿着断气者的衣服挥动着，同时嘴里喊着“××呀，你该回来了”，有的地方则是众人扑在“死者”身上大哭，并掀动着病人，希望病人能恢复正常;因为断气并不意味着死亡。假如招魂无效，死者长眠不醒，就哭丧，悲伤大作，“主人啼，兄弟哭,妇人哭踊，”哭丧完毕，给死者淋浴洁身，孝子给老人换衣服，这衣服在有的地方又称为老衣，包括帽子、上衣、裤子、鞋袜一套，其颜色主要是红、白、青、蓝四种颜色。一般情况下，死者穿的鞋是一种软底鞋，有的甚至只是一层布，为的只是不让死者在奔赴黄泉的路上脚受苦。

　　衣服穿好后，就要烧“钱纸”—一种被认为是阴间通用的冥币，烧好后把灰垫在死者的脑下，因此又叫“倒头纸”,有的地方不经过烧这道程序,直接就垫在死者脑下,以备死者在阴间有足够的钱花，也代表了后辈的孝心。然后再把死者平放在事先备好的木板上，下面点上铜油灯，又叫“地铺灯”，用竹篮倒扣着。其目的在于防止蛟虫等侵扰死者。2、告丧与奔丧，告丧即人死亡后，其家属将噩耗告之于众。古丧礼关于这方面的规定很多，民间有用燃放鞭炮向邻里报丧致哀的习俗。鞭炮有大小之分，一般情况下，告丧所用的均为小鞭炮，且其长度一般在1米左右。

　　3、入殓：入殓即将死者从停尸板上抬下来放入棺材之中。在放入棺材之前，孝子用钱纸烧好灰，请土老师(在民间信仰中，巫师是实施人神沟通的半人半神，他既代神传旨，又替人向神祈求，所以过去都是人们崇拜的对象，土家语称巫师为“梯玛”，意为“”领头人”，“敬神的人”，但“梯玛”仅是极少数懂土家语的人对巫师的称呼，大部分人称本民族的巫师为“土老师”或“土老司”)，将其灰均匀撒在棺材内，然后再用相关器具(如杯子、小碗等)，在灰上倒扣出印来，一般情况下，逝者有多少数，就扣多少印，这在很大程度上也就一种对死者的悼念的方式。然后再由土老师和孝子把死者平放入棺内，有的地方用钱纸给死者做枕头，有的地方用房子上的“老瓦”(即年代较长的瓦)做枕头。特别注意的是，在棺材内，包括死者身上千万不能有任何铁的东西，还有稻谷等物品，这样会对后人不利，有的地方说，若死者身上有稻谷等东西的话，那么他的后代会遭受长“多骨”(即有的地方骨头长得特别突出，甚至多出骨头来)的惩罚。另外，如果棺材相对死者而言大了的话,一般情况下是用钱纸把空余的地方塞着(指两侧)，以防止死者指丧时在棺材里滚动。

　　入殓之后，便开始设置灵堂(一般选择在堂屋)，当然，灵堂的具体样式因地而异，但总体上，少不了以下方面：死者较大的照片(约为一尺见方)，死者牌位，三牲(一般是由鱼、肉、酒等构成)，水果,盛放香蜡的盒子等。一般情况下，为了表示后人的孝道，灵堂的设置都是比较讲究的，总体上都会给人一种宏伟之感。

　　灵堂设置好后，就要选择下葬的日期和地点，并以此来决定道场上时间，此过程要请风水先生根据死者的子、女、媳妇、孙子辈等相关人员的生辰八字与死者的生辰八字去“合”，再选择一个黄道吉日和风水最好的墓地。测出来的日期有长有短，即会出现前面所说的有的只须几天，有的则需半月左右的原因。4、绕棺：绕棺，又叫“打绕棺”，或名“穿花”，广泛地流传于湘鄂西及川东部分土家族地区。老人去世，停灵柩于堂中，请巫师行法事祭祀，“绕棺”时，灵堂红烛高照，香烛香烟袅袅，棺木右角点“长明灯”一盏，并用小竹篓遮着;巫师将法咒一念，召告亡灵，“绕棺”就开始了。“绕棺”活动一般由五或七人，至少三人，成奇数跳唱，由土老师担任领头，现今，以年长者出任，其他人跟后，围绕棺木，不能远离灵堂，故称“绕棺”。

　　歌词内容广泛，可唱之灵人生平，可唱神语传说，曲调多变，伴之以鼓、锣、镲、钹等打击乐，气氛悦而热闹，乡土生活气息浓郁，承袭了古代“绕尸而歌”的传统。当然，在利川一带“绕棺”又称之为“坐堂”，即少了“绕棺”中“跳”的环节，土老师们只先坐着，于是 打乐器，嘴里唱着歌词。(该项活动是在灵堂设置完毕到跳丧前进行的)。

　　5、跳丧：“跳丧”，可分为两种类型：一种是长阳、五峰、巴东一带流行的“打丧鼓”，又称“跳仗鼓”;一类是湘西凤凰，泸溪地区流行的“打廉”，又称“跳牌”，“跳流落”，“跳丧”与“绕棺”一样，是一种丧葬性的歌舞活动，与“哭嫁”不同，土家人丧事却办得十分热闹。“欢欢喜喜办丧事，热热闹闹送亡人”，充分表现了土家人豁达的生死观。山寨里，死论谁家老人去世，必请歌师傅打丧鼓，当夜(指死者下葬前夕)，唢呐齐奏，锣鼓大作，鞭炮阵阵，丧鼓一响，相数寨齐来奔丧。所谓的“听到丧鼓响，脚板就发痒，人死众人哀，不请自己来”。灵堂上的舞者，每人手执一件乐器，由掌鼓师指挥，鼓声一起，奔丧者几人一组踏着鼓点，合着唱词，在灵堂上高歌狂舞，叫做“跳丧”。丧歌的曲调有“撒尔嗬”，“叫歌”、 “遥丧”、“将军令” 、“正宫调”、“一字词” 、“节节高” 、“螃蟹歌”等数十个曲牌，节奏明快，气氛热烈;唱词有歌颂亡灵的，有赞美爱心的，有唱历史的，有唱典故的，有唱动物植物的，有猜谜的，内容十分丰富，土老师还借跳丧，规劝教育世人：哪怕你帝王将帅，也难免土内藏埋;哪怕你高官厚禄，无非一坟棺材。土家人跳丧，一为死者歌功颂德;二为安慰死者家属，把“跳丧”当作情谊象征，说“把不起来耙送不起针，跳一夜丧鼓送人情”。“跳丧”与巴人乐舞有着渊源关系。《夔府图经》载：“巴人尚武，击跳歌以兴衰，父母初丧，鼙鼓以道丧哀，其歌必狂，其众人必跳”。《巴东县志》卷十二曰：“丧葬，殃之夕，其家具酒食，邀亲友，鸣金代鼓，歌呼传旦。”

　　跳丧舞姿有“曲” “颤” “悠” “靠” “转”而独具一格，除了“跑场子” “四大步”等基本套路外，多为模仿山中飞禽走兽和一些农事活动。

　　“跳丧”，先跳什么，后跳什么，都有一定仪式程度，一般分为七项程序：一律师：跳者为表深虚客气，边跳边等待师傅临场指导;二跳丧;三遥丧;四践丧;五穿丧;六退丧;七哭丧;哭丧，只在与汉区临界地方有，这七项跳丧仪程，都由掌鼓者指挥跳丧人跟着鼓点的变换而变换仪程，歌词内容丰富多样，有歌唱先民祖先的，有唱农桑渔猎的，有唱风土人情的，有唱另女爱情故事的。歌舞通夜不息，可谓“以歌为哭” ，“以乐致哀”，慰死者亡灵，为家属“散忧” 、“解怨”，驱逐死者家里天灾人祸，赐降吉祥瑞气，独具民族性。

　　土家人办丧事戴孝帕是有规定的，直系亲属戴在头上，一般客人就载在手臂上，直系亲属的孝帕还有长短之分，越长，就证明此人与死者关系越密切。6、抬丧：抬丧，即出殡。土家人的出殡是在清晨(拂晓前后)举行的，一般是在将死者下葬之后才天亮为宜，意即死者平安“上路”。土家人送葬，棺前必须一人丢钱纸于送殡的路上，谓之丢“买路钱”，相传送殡上山，沿途有饿鬼阻路，故丢钱纸于路途，施舍于众饿鬼。路途中，棺材不能停下，更不能靠地，所以，出殡时，往往需要较多的男子轮流抬丧。抬丧，另一方面，抬棺材的人还抬着死者在棺材里不停地抖动，俗话说是死者不愿意走，孝子必须下跪，请求死者不要这样子;一般出殡一次，孝子要下跪达十次之多。当到达下葬地后，众人小心翼翼地将棺材放入事先挖好的坑中，然后再掩盖上土，再筑成长方形墓状。若是该墓周围还有其他坟墓的话，孝子必须在其坟前点上蜡烛，烧上钱纸，旨在使死者“融入”该群体中去。

　　土家人死后，他的儿子或女儿要为他守孝七天，如果女儿已经出嫁，在守孝期满了以后再过七天，女儿要回娘家为死者上坟。同时，在死者下葬三天后，其后代要为其上坟，又名”垒三坟”，即用掘土工具，为其修缮坟墓。当晚还要再次点上大的蜡烛，放鞭炮等。

　　土家人死后，后代为了不忘记祖先，除了在家中设立牌位，还会在祖先死去后不久的日子里为祖先立牌，当然，这是在经济条件允许的前提下，碑文内容可记载亡人生平，可记载死者相关亲属等……二、土家族现代丧葬仪式

　　下面就以农村地区为例，谈谈土家族的现代丧葬仪式：

　　确认死亡：随着医疗水平的提高，对死者的死亡确认有了更为科学的手段。无论是在家还是医院，在医生的确认下，可以得出准确的答案，从而也为其以后的各项仪式安排作好相关的准备。

　　在确认死亡之后，死者家属便要为死者沐浴，穿寿衣，若是死亡在医院，医院也要为死者做一些简单的尸体处理。当然，在穿寿衣方面其要求不会像传统的那样严格了，总体而言，是较为随便的。寿衣的款式、布料，更接近日常生活，很多地方，死者的寿衣往往是用新衣服来代替，这似乎有些接近现代汉族葬礼中的情景。

　　入棺：由于土家族农村地区推行火葬的几乎没有，所以，往往大都以土葬为主，因而，这就得联系到棺材。在确认死亡，沐浴更衣之后，接着便是入棺，由死者家属将其放入棺材中，很多地方仍用钱纸或瓦作枕头。然后便盖上棺盖。停灵枢于堂屋中间。

　　存放遗体：无论是在家里死亡或是在医院死亡，也无论是自然死亡或非自然死亡，都要停放遗体，与汉族不一样，土家族停放遗体往往是待尸体放入棺木区，而汉族则是放入之前。农村地区，一般都是停放在家里，但是，因此也会遇到随之而来的种种麻烦，冬天或气候较低的时令，情况好些，若是夏天或气温较高的日子里，麻烦就多了，苍蝇、蚊子，还有尸体的腐烂。所以，为了防止上述情况的发生，往往会用到电扇、冰块等降温工具，以减缓尸体的腐烂。通知死者生前亲友：农村地区，一般都采用较为传统的方式由相关亲属专门逐户通知亲友，告知死者过世时间和举行追悼会的时间，当然，也有少部分采用“讣告”形式，对外地或较远亲友用电话报告等方式通知的。

　　布置灵堂，准备黑纱，小白花等：布置灵堂，需用死者生前近照一张放大镶一镜框置于灵堂中央，两边贴上对联，挽幛等，遗像前置于灵位，供品等。无论是农村还是城市，绝大多数都要播放哀乐。直系亲属披麻带孝，其系亲友多带黑纱，或带白花等。完成之后，农村地区大多数受传统习俗的影响，仍会请“地理先生”给死者寻找一块下葬的风水宝地，确定下葬时间。

　　追悼会：和传统习俗一样，死者的追悼会是丧葬习俗的高潮。这是在死者下葬的前夕举行的。与传统不一样，鞭炮和烟花融入了其中，亲朋好友到达追悼会现场，往往的烟花爆竹奠祀死者(死者家属之前会准备一块空地供燃放烟花爆竹)，放完毕，亲友来到灵堂，给死者上香，安慰死者家属，然后参加丧事宴会，一般的深夜，乐师们开始奏唱，其内分与绕棺相差不大，但是，很多时候，现代音乐也融入其中了，似乎为丧事增添了几分色彩。一般情况下，亲友们多坐在灵堂周围，陪伴死者，因而又叫“守夜”。

　　下葬：和传统一样，下葬时间多在拂晓前举行，一路上锣鼓声声，鞭炮不息，钱纸漫天，送葬队伍浩浩荡荡，场面壮观。

　　现代丧葬纪念活动一般只限于家人，不再邀请亲友，纪念方式及时间也多不一，一般“五七”大集一次，其它时间随民间节日进行。三、土家族丧葬延续与变迁

　　受现代丧葬文化的影响，土家族的丧葬习俗受到很大冲击。其延续的部分相对于变迁了的而言，少了许多。

　　农村地区，本是传统文化较为显著的地区，但在现代化海中潮冲击下，使得农村很多方面也开始现代化了。虽然并非十足的现代化。

　　通过传统与现代丧葬习俗的比较，所以得出，土家族葬礼一部分将以延续，但另一部分又开始变迁，较传统而言，土家族现代丧葬习俗仿佛更为尚便，如在对待寿衣的态度方面，传统的更为讲究，从头至脚，都有一套严格的要求，衣服的样式，要求禁忌等，这是土家族的一种文化反映，是孝顺的体现，也是对先人的期望，希望亡灵走好的同时，能够保佑后辈的平安，现代丧葬中，对这方面的讲究似乎就少了许多，这似乎就是现代人头脑中简便的反映;又如在追悼会的时候，传统活动主要有绕棺，跳丧的活动，并且场所分热闹，感情十分真挚，流露出土家人豁达生死观的同时，体现了土家人的朴实、善良，其歌词，其表现方式，是一种传统文化上上表现形式，其文化蕴含意义意远远大于其观赏意义;现代，取而代之的是烟花爆笔，哀乐等，这似乎也能给我们带来热闹的氛围，与土家人“热热闹闹送亡灵”不相违背，但欢庆之余，给我们留下的是思考，因为，一种东西就从我们眼皮下流失。

　　当然，在变迁的同时，我们又不妨看到延续的一面，现代丧葬习俗中，虽然其具体形式与传统的有所不同，但主要方式还是在遵循传统模式，其大的方面并不与之矛盾。

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